วิทยาศาสตร์ ความลึกและการขยายตัวในศตวรรษที่ 20 การไตร่ตรองเชิงปรัชญา เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์มีผลหนึ่งในหลายๆด้าน การก่อตัวของสาขาใหม่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าจริยธรรม ของวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน จุดเน้นของการไตร่ตรองเชิงปรัชญา และภายในวิทยาศาสตร์นี้คือแง่มุมทางศีลธรรม ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ ในรูปแบบที่ไม่สะท้อนกลับ ต้นกำเนิดของจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 จนถึงยุคประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมเมื่อวิทยาศาสตร์เริ่มก่อตัว เป็นสถาบันทางสังคมเป็นครั้งแรก นี่หมายความว่าต่อจากนี้ไป กิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดจะดำเนินการ บนพื้นฐานของความรู้ที่ได้รับทางวิทยาศาสตร์ ต้องขอบคุณวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงได้สร้างธรรมชาติที่ 2 ขึ้นมาใหม่ ของเทียมเต็มไปด้วยวัตถุที่เป็นผลผลิต ของการทำให้เป็นรูปเป็นร่างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การซึมซับรวมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยจิตวิญญาณทางวิทยาศาสตร์

โดยพื้นฐานแล้วได้เปลี่ยนสถานะ และคุณค่าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในระบบของวัฒนธรรมทั่วไป ทำให้เป็นมิติทางสังคม เนื้อหาและรูปแบบเป็นสังคมตั้งแต่ต้นจนจบ การขัดเกลาความรู้ทางวิทยาศาสตร์นี้ เป็นเครื่องยืนยันถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของธรรมชาติ ลักษณะทางสังคมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของเกณฑ์ดั้งเดิม ของลักษณะทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด และการนำสิ่งที่ไม่รู้จักมาสู่ทะเบียนของพวกเขา

การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ หมายถึงการเปลี่ยนผ่านของญาณวิทยาแบบคลาสสิก ซึ่งในความเป็นจริงยังคงอยู่ภายในกรอบ ของญาณวิทยาบริสุทธิ์ ไปสู่สิ่งที่เรียกว่าญาณวิทยาทางสังคม ในแง่ของเนื้อหาและรูปแบบของวิทยาศาสตร์ ความรู้เป็นสังคมตั้งแต่ต้นจนจบ ทัศนะดังกล่าวเกี่ยวกับธรรมชาติ และสาระสำคัญของความรู้ได้ขยายขอบเขตของปัญหา และขอบเขตของญาณวิทยาและญาณวิทยาอย่างมีนัยสำคัญ

นับจากนี้ไปการสะท้อนทางญาณวิทยา ญาณวิทยา และโดยทั่วไป การสะท้อนเชิงปรัชญาของความรู้ทาง วิทยาศาสตร์ เป็นไปได้เฉพาะบนเส้นทางของความมีเหตุมีผล ทางวิทยาศาสตร์อันเป็นหนึ่งเดียวที่ประกอบขึ้น ความหลากหลายของแง่มุมของการดำรงอยู่ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ได้แก่ สังคม วัฒนธรรม เศรษฐกิจ สุนทรียศาสตร์ จิตวิทยา ศีลธรรม กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเผยให้เห็นคุณค่าของธรรมชาติ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

เริ่มที่จะ กิดผลเป็นหลักในขอบเขตทางศีลธรรม ของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์เมื่อเห็นได้ชัดว่าคลาสสิกคือ แนวความคิดของอริสโตเติลเรื่องสัจธรรม เป็นการโต้ตอบของความรู้สู่ความเป็นจริง ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นแนวคิดเชิงตรรกะ ความจริงไม่ได้ทำให้ทุกแง่มุม ของความจริงของความรู้สมัยใหม่หมดไป ฝ่ายหลังสามารถอ้างสถานะของความจริงได้ ดังนั้น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงมีเงื่อนไขว่า ต้องมีความดีและความงามเท่านั้น สูตรของโซโลยอฟที่รู้จักกันดีในเรื่องจริยธรรม

การทำให้สวยงามของความจริงนี้ สามารถเสริมด้วยจิตวิทยา ความจริงที่นำมาซึ่งความพึงพอใจ ความสุขในกระบวนการค้นหา การปฏิบัติจริง การประหยัด ดังนั้น พอยคาเรจึงชี้ไปที่อุดมคติทางจิตวิทยาซ้ำแล้วซ้ำเล่า เกณฑ์ดังกล่าวคือความสุขของความรู้ที่นักวิทยาศาสตร์ ประสบเมื่อค้นพบสิ่งใหม่ๆ ในมหาสมุทรที่ไม่รู้จักนี้ วิทยาศาสตร์เขาตั้งข้อสังเกต ทำให้เราสัมผัสกับบางสิ่งที่อยู่เหนือเราอยู่ตลอดเวลา มันให้ภาพที่น่าตื่นตา ฟื้นฟูและลึกซึ้งยิ่งขึ้นอยู่เสมอ

เบื้องหลังความยิ่งใหญ่ ที่เธอแสดงให้เราเห็น มันทำให้เราสมมติบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น ปรากฏการณ์นี้ทำให้เรามีความยินดี ความปิติยินดีที่ทำให้เราลืมแม้กระทั่งตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นศีลธรรมอย่างสูง ผู้ใดได้ชิมแล้วแลเห็นความกลมกลืนอันหรูหรา ของกฎแห่งธรรมชาติแม้ในแดนไกล จะมีความโน้มเอียงที่จะละเลยผลประโยชน์ อันเห็นแก่ตัวเล็กน้อยของตนมากกว่าใครๆ เขาจะได้รับอุดมคติที่จะรักมากกว่าตัวเขาเอง และนี่คือพื้นฐานเดียวที่จะสร้างศีลธรรมได้

เพื่อประโยชน์ของอุดมคตินี้ เขาจะทำงานโดยไม่แลกเปลี่ยนแรงงานของเขา และเมื่อความไม่เห็นแก่ตัวกลายเป็นนิสัยของเขา ทั้งชีวิตของเขาจะมีสีสันยิ่งกว่านั้น กิเลสที่ โดยหลักการแล้วเป็นไปได้ที่จะรวมวิทยาศาสตร์ สำหรับจิตวิญญาณของตัวเองกับวิทยาศาสตร์ ดีสำหรับมวลมนุษยชาติ ในแง่ของปัญหาที่พิจารณาในแง่มุมทั้งหมด ที่ระบุของความจริงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เราสนใจองค์ประกอบทางศีลธรรมเป็นหลัก

ในระบบวัฒนธรรมสมัยใหม่ ความเชื่อมโยงระหว่างวิทยาศาสตร์ กับจริยธรรมนั้นชัดเจนจนแทบไม่มีใครกล้าตั้งคำถาม กับข้อเท็จจริงที่ประจักษ์ชัดในตนเองนี้ ไม่มีใครเห็นด้วยกับคุซเนตซอฟ ว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของผู้คนและยิ่งมากขึ้น จะแยกออกจากศีลธรรมได้อย่างไร วิทยาศาสตร์นำมาซึ่งความดีและความชั่ว พอยคาเรเป็นผู้ดำเนินการตามแนวคิดเดียวกันนี้ โดยเน้นว่าศีลธรรมและวิทยาศาสตร์ ในขณะที่พวกเขาพัฒนา

ซึ่งจะต้องสอดคล้องกันอย่างดีเยี่ยม อย่างไรก็ตาม ด้ายที่ผูกไว้นั้นพันกันอย่างประณีต จนเมื่อมองแวบแรกเป็นการยากที่จะแยกแยะประเภท ของการเชื่อมต่อระหว่างพวกมัน จนถึงปัจจุบัน เราสามารถพูดคุย เกี่ยวกับการสื่อสาร 2 ประเภทภายนอกและภายใน ประเภทภายนอกหมายถึงการเชื่อมโยง ระหว่างวิทยาศาสตร์กับจริยธรรมในขั้นตอน ของการใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์สำเร็จรูปเพื่อประโยชน์ ไม่มีใครสงสัยเกี่ยวกับการเชื่อมต่อประเภทนี้

รวมถึงประเด็นจริยธรรมทางวิชาชีพ ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งรวมถึงปัญหาความรับผิดชอบทางศีลธรรม ของนักวิทยาศาสตร์ต่อสังคมและความรับผิดชอบทางวิชาชีพของเขา ต่อชุมชนวิทยาศาสตร์ ประเด็นด้านมนุษยธรรมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น กับประเภทการเชื่อมต่อ ภายในที่เกี่ยวข้องกับคำถาม อุดมคติและบรรทัดฐานทางจริยธรรม มีส่วนร่วมในการก่อตัวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งโปรแกรมทางวิทยาศาสตร์ กระบวนทัศน์ประเพณีการวิจัยเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โหลด อย่างมีจริยธรรมหรือไม่ เป็นกลางทางจริยธรรม ก่อนที่จะจัดการกับสาระสำคัญของปัญหาเหล่านี้ เรามาพูดนอกเรื่องสั้นๆ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา และวิทยาศาสตร์เพื่อติดตามขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ ที่สำคัญในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ ระหว่างวิทยาศาสตร์และจริยธรรม ในประเพณีโบราณเป็นครั้งแรก ที่โสกราตีสดึงความสนใจไปที่การเชื่อมโยง ความจริงกับองค์ประกอบทางศีลธรรมของความรู้ ซึ่งเป็นที่รู้จักในกรอบแนวคิดเรื่องเหตุผล นิยมเชิงจริยธรรมของเขา

บทความที่น่าสนใจ : ฟันผุ อธิบายเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดฟันผุ และการดูแลที่เหมาะสม